Évènements

La période bute sur une question : on se demande on demande comment les descendants de ceux qui ont subi l’horreur peuvent devenir bour- reaux à leur tour. Mais on s’arrête là, comme si la question n’en était pas vraiment une. Et c’est peut-être là que se logerait l’antisémitisme : au lieu d’entendre l’excès symbolique que parle ici la langue de l’histoire on se contente du constat, les juifs seraient des nazis comme les autres on vous l’avait bien dit. Désastrée n’entreprend pas de montrer ce que cette position peut emporter de satisfaction nihiliste. Il s’attelle plutôt à se poser à bras le corps la question et à tenter d’y répondre. Pour ça il remonte l’histoire, cherchant à frayer dedans une brèche, c’est à dire un chemin de sens et de lisibilité. Aux côtés notamment d’Arendt et aidé de Fanon, Désastrée plonge dans les imaginaires (juifs) européens pour tenter de comprendre ce qui s’est joué psychiquement et symboliquement autour du nom juif depuis les Lumières, et la part qu’y a pris jusqu’à la confusion le signifiant juif-allemand. Alors, remontant plus loin encore, puisant à la philosophie et à la théologie, le livre tente de rendre au nom juif ce qu’il peut bien vouloir dire. Parce que c’est peut-être en mettant au jour ce qu’il défend en propre, au croisement du politique et du poétique, dans la langue en tout cas, qu’on peut espérer comprendre comment et pourquoi le nom juif est encore et toujours attaqué — y compris par ceux qui prétendent aujourd’hui s’en faire les gardiens, mais ne sont peut-être que l’ultime avatar d’une tentative obstinée de venir à bout de ce qu’il veut rendre possible, contre le nihilisme qui vient